武威市

南极天之中也，在正南入地三十六度。

荀子的以上论说则侧重于乐本身的功能，肯定乐能够使人心得到感化并满足人的情感需要，其中涉及音乐起源的一个方面。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。

在规范性这一点上，乐与礼具有相通性。这里既有善和美的区分，又肯定了音乐与不同社会活动(包括武王出征)的关联。从声音的角度看，音乐主要表现为在时间中展开的动态和谐。气本身是否有正邪之分与荀子作为一个哲学家赋予气以相异的价值内涵，这是两个不同的问题。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。音乐在这里呈现了规范的意义：如果受制于靡靡之音，则人的精神、情感也难以走向正途。[45]也就是说，为政者应对有孤、残、老的家庭适当减免劳役，使他们能够得到基本的照顾。

等赋府库者，货之流也。[13]这里朱熹把均解释为各得其分，[14]也意味着为政者要依据礼来分配财富，化解冲突。[72] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第160页。[59]因此，荀子主张从制度而非单纯从道德的层面直面纷争。

[61] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第321页。[18] 朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版，第211页。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养[⑨]的普遍富裕的大同社会。共同富裕作者简介：敦鹏，男，哲学博士，教授，研究方向：中国传统政治哲学。由此看来，荀子认为爵位和身份可以交替变更，贵者可降为贱者，贱者可上升为贵者，上下流通的标准便是礼义、道德与贤能。面对社会阶层财富的巨大差距，荀子并没有一味按照均等的要求实现物质的平等占有。

因此，从儒家基本精神要义出发，不难得出，儒家最终指向的最高境界表达的是对资源共享和共同富裕的致思倾向。而面对无德无能之人，君主无需多虑应立即罢免。然后驱而之善，故民之从之也轻。[21] 朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版，第218页。

可以说，礼法不仅不可避免，而且也合乎情理。依荀子看，欲多物寡是造成社会竞争的根源。

[17] 他认为，实现富民首先要解决民众的生存需要，让民众置其恒产，也就是制民之产：是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。[22] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第194页。

[26] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第97页。[24] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第194页。[69] 杨国荣:《重思正义——正义的内涵及其扩展》,《中国社会科学》2021年第5期。这也意味着突破阶级的途径应是提升自己的品德和才能：一方面，荀子鼓励普通人通过后天的努力改变自身社会地位，分配更多的社会资源和政治权力：我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。李宗桂认为，董仲舒的调均思想体现了儒家的公平观，对于防止和反对贫富两极分化同样影响深远[⑤]。[72]对于鳏寡孤独、五疾等社会弱势群体，荀子提出上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗，又说上下俱富，交无所藏之。

[43]同样，在荀子看来，养人之欲，给人之求是君主的首要职责和国家的主要目标，特别是对于没有劳动能力，不能满足基本需求的弱势群体，荀子认为，政府首先应该通过倾斜性救济，使弱势群体的基本生活需求得到满足，五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。本文尝试通过荀子的微言大义检讨以上问题，进而采取层层递进的逻辑分析，揭示荀子如何实现共同富裕所应遵循的原则与方法，以期对今天缩小贫富差距，建设公平、正义、和谐的社会有所启示和借鉴。

[31] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第178页。而蛋糕分得是否公平合理（绝不是平等、均等性），又反作用于人们追求物质创造的动力。

除此之外，荀子还希望借助社会的力量矜贫救厄，古之所谓士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。[68] 杨国荣:《重思正义——正义的内涵及其扩展》,《中国社会科学》2021年第5期。

尽管荀子在大方向上继承了孔孟的思想传统，但在他的理论体系中对于保障民众基本需求，缩小贫富差距和实现物质占有的均衡共享有着更加深刻的现实考量。[39] 朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版，第339页。以品德与能力的大小决定一个人地位和荣禄的高低贵贱，构成了荀子差等分配原则的基础。[⑩] 朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版，第70页。

[48] 多元分配原则由迈克尔·沃尔泽在《正义诸领域：为多元主义与平等一辨》一书中提出，旨在不同领域应用不同的原则，并发挥各自的作用。当代学者麦金太尔认为：正义是给每个人——包括给予者本人——应得的本分。

[46] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第100页。（一）上下有差与度量分界不同于其他先秦儒家的均平主张，荀子直面社会中出现的各种利益冲突，他从人性恶的角度出发，看到了人趋利避害的本性，以及由此引发的社会纷争。

[49]因此，欲多而物寡的客观矛盾是建立正常秩序首先要面对的问题。[55] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第187页。

 基金项目：国家社会科学基金项目程朱理学王道论研究（项目编号：21BZX069）。它使每个人都可以通过自己的努力出人头地，进入社会上层并且握有权力，从而大大缓解因身份地位的固化而产生的社会政治矛盾。因此，在德与富的关系上，孟子清醒地意识到，虽然在贫穷条件下也会出现有道德操守的人，但这样的人毕竟是少数，由此可见，孟子肯定了物质的满足对于提升人民道德的作用。换句话说，正是因为荀子正视了作为道德基础的应得原则，然后意识到必须建立体现差等分配的礼义法度。

另一方面，荀子在解释涂之人可以为禹时认为，凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。[73] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第195页。

二、从差等走向共享：荀子实现共同富裕的特色与逻辑生活在战国后期的荀子，通常被认为是非标准的儒家。[44]对于没有完全丧失劳动能力的五疾者（哑、聋、瘸、断手、侏儒），如春秋时期常见的瞽人任乐师、刖者掌城门等，政府在给予最低生活保障的基础上，还应为其安置工作，让他们因其才、尽其能，从而过上一种体面且有尊严的生活。

从现代人的眼光看，荀子的礼实际上就是维持一个社会免于崩溃的一套社会制度或规则系统，它从外部对人的欲望加以约束、改造，界定和规范着各种群体地位、权利义务以及利益的分配，从而避免因无序争斗而引起的祸患。然而，实现公道与正义的前提是在有争的背景下产生的，正如休谟看到的：正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应。